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蚩尤点点头，对囚焰说道：“太清道德天尊的《道德玄经》，确实是厉害的道，就连伏羲大帝也说那是三界中不出第二的修为，可你知道太清道德天尊为何能写出《道德玄经》吗？三界中，比他有本事的很多，可为何，这些有本事的神仙写不出来，先天五道君写不出这道来？”先天五道君写不出来吗？应该只是不想写这道而已吧：“大仙说笑了，若是先天五道君写不出《道德玄经》，岂不是说太清道德天尊也超越天道了吗！”
“超越天道倒是没有，不过却也未必就写不出超越先天五道君修为的《道德玄经》，伏羲大帝早就说过，三界中众生灵，虽是生在先天五道君创立的天道之下，却早已不是先天五道君所创造的生灵。太清道德天尊是三界中最高的大神之一，他所拥有的智慧，自然也是三界中至高无上的，而这样的智慧，或许法力不能比天道更高，可是衍生的道却是可以超越先天五道君的。道之所存，并非先天五道君，而是无尽虚空，先天五道君也不过就是虚空中一粒尘埃而已，故而，大道无形，大道无边。”
对蚩尤说的并不是很明白，皱眉问道：“依这么说来，三界众生灵的智慧是可以超越先天道君的，可是这天道，不是先天道君手中的玩物吗？他们怎么会允许手中的玩物拥有超越自己的智慧？”
蚩尤身子动了一下，回答囚焰：“女娲造人，伏羲生智，自从伏羲大帝授予众生灵智慧的自由之后，三界众生灵早已不是先天道君手中的玩偶，之所以还没有跳出这个圈子，不过是因为众生灵的力量还是太薄弱，但终有一天，众生灵会拥有强大的力量，强大的足够推翻一切的力量，或许，那时候，就算是先天道君也将望尘莫及。”
这话从蚩尤口中说出来，囚焰确实不太敢相信自己的耳朵，身为昆仑战神的蚩尤，竟然会说出这样违背天道的话来。
或许，这是必然的，蚩尤当初就不服天宫，跟轩辕神农在九州上展开角逐，虽然最后败了，但他还是人间圣王，然天宫对他无可奈何，最后摆在昆仑伏羲大帝门下学道，可即便如此，蚩尤还是蚩尤，这点是永远不会改变的。他拥有最为坚实的内心和最为强大的道术，所以它能够驾驭开天神斧，所以它能够与三清大神齐肩；所以即便是昆仑，即便是当初打败他的轩辕神农也对他心服口服。
只是蚩尤说的，囚焰羽舞不敢相信，她们还没有修炼出能看穿天下事的本领。
羽舞想了想，还是问蚩尤道：“敢问蚩尤大帝，眼下昆仑插手，是伏羲大帝的意思吗？”
看着羽舞，好像很满意的样子，摇头道：“非也，伏羲大帝不想也不愿管你们的这些闲事，这一遭，是我要见见新的三界之主应龙帝君。”
蚩尤要见羽舞吗？为了什么？说起来当初蚩尤也是一个厉害的人间圣王，现在，他跟镇元子有一样的想法也是可以预见的。
小心的防备着：“小龙参拜蚩尤大帝，不知蚩尤大帝有何见教？”
如果蚩尤想要强来，那么羽舞就算跟他鱼死网破也不会让他如愿以偿，宁愿毁了这金身，也要咬下他一块肉来，这就是羽舞的想法。
三界之主的位置对他来说不值一提，谁要都可以拿去，可是，应龙的尊严是不容践踏的，若木的尊严是不可以被轻视的，虽然他是龙族，是水元下界圣始祖老龟点化的，但是若木才是将他从天涯不归阁带出来的大仙，所以，若木才是她会听命的大仙。
镇元子想要做三界之主，只要他能得到若木认同，羽舞很高兴退位让贤，蚩尤也一样。
但在若木没有开口之前，这天道就是应龙帝君的，应龙与天道同存亡。
蚩尤看透了她的心思，没有在意，微微的笑着：“应龙，听我讲一段《道德玄经》吧；或许，你会看到不一样的世界。”
虽然猜不透他想干什么，但是也没有选择，只能老老实实的坐下来：“后生辈有幸能听蚩尤大帝讲道，恩赐当三跪九拜致谢。”
蚩尤摆摆手，开口诵经：“道可道，非常道；名可名，非常名。无名天地之始，有名万物之母。故常无欲，以观其妙；常欲，以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。
天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相
较，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫（唯弗居，是以不去。 不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹；弱其志，强其骨。常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。道冲而用之或不盈，渊兮似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。湛兮似或存，吾不知谁之子，象帝之先。天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。 谷神不死，是谓玄牝，玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。
天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身
而身存。非以其无私邪？故能成其私。
上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
持而盈之，不如其已。揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。功成身退，天之道。
载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱民治国，能无知乎？天门开阖，能无雌乎？明白四达，能无为乎？生之、畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。
宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患！故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。
视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不皎，其下不昧。绳绳不可名，复归于无物，是谓无状之状，无物之象。是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有，能知古始，是谓道纪。
古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强(qiǎng)为之容。豫焉若冬涉川，犹兮若畏四邻，俨兮其若容，涣兮若冰之将释，敦兮其若朴，旷兮其若谷，混兮其若浊。孰能浊以静之徐清？孰能安以久动之徐生？保此道者不欲盈，夫唯不盈，故能蔽不新成。
致虚极，守静笃，万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，是谓复命。复命曰常，知常曰明，不知常，妄作，凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。
太上，下知有之。其次，亲而誉之。其次，畏之。其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮其贵言。功成事遂，百姓皆谓我自然。
大道废，有仁义；慧智出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。
绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者，以为文不足，故令有所属，见素抱朴，少私寡欲。
绝学无忧。唯之与阿，相去几何？善之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮其未央哉！众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮其未兆，如婴儿之未孩。傫傫兮若无所归。众
人皆有余，而我独若遗。我愚人之心也哉！沌沌兮！俗人昭昭，我独昏昏；俗人察察，我独闷闷。澹兮其若海，飂兮若无止。众人皆有以，而我独顽似鄙。我独异于人，而贵食母。
孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物，遥兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之
状哉？以此。
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